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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之昆明市属于几线城市，云南最好三个城市(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。<昆明市属于几线城市，云南最好三个城市/p>

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

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　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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