起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在(zài)大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗事情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或(huò)技(jì)能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗ht: 24px;'>大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗伦理(lǐ)至政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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