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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)中国为什么叫兔子国度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)中国为什么叫兔子国显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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