黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入(rù)中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势(shì)动荡不(bù)安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个(gè)国(guó)家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够看(kàn)到人与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡(xī)金(jīn)的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年(nián)，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消(23岁属什么生肖xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资(zī)源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民(mín)眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着19423岁属什么生肖9年中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的(de)经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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