黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地(dì)利不(bù)如(rú)人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资(zī)源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和(hé)风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的(de)入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然(rán)说事物的(de)诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条(tiáo)可(kě)行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在(zài)不丹(dān)的(de)入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没(méi)必要选择投入。

讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文(wén)化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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