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起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī),起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音
是“起于累土”。
出自《老子》第六十四章。
原(yuán)文(wén)节选:其安易持,其(qí)未兆(zhào)易谋;
其脆易(yì)泮(pàn),其微易散。
为之于未有,治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。
合抱之木,生于毫末;
九层之(zhī)台(tái),起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ);
千里(lǐ)之行,始于足下。
译文:局面安定时(shí)容易保持和维护,事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋;
事物脆弱时容易消(xiāo)解;
事物细微(wēi)时容易散失;
做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当;
治理国政(zhèng),要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做准(zhǔn)备。
合抱(bào)的大树,生(shēng)长于细(xì)小的萌芽;
九层的高台,筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆(duī)泥(ní)土(tǔ);
千里的(de)远行,是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。
老子依(yī)据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察,指出“民之从事,常于几成而败之。
”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒,总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。
出现这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因是什么?老子认为,主要原因在(zài)于将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没有保持(chí)事情初始时的那种热情(qíng),缺乏韧性,如果能够做(zuò)到“慎终如始,则无败事”。
老(lǎo)子(zi)认为(wèi),一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态,只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静的自然状态下才能做到(dào)。
总之,在最(zuì)后关头要像开(kāi)始(shǐ)的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事(shì),就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。
起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土?
起于累土。
出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章。
原文:
合(hé)抱之木,生于(yú)毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始(shǐ)于衫(shān)数足下。
译文:
合抱的大树,生长于细小的萌(méng)芽;九层的高台,筑起于(yú)每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步(bù)开始走出来的。
该则表现了细微积累,认(rèn)真踏(tà)实的重要性,激励人们(men)踏实付(fù)出,积极行动。
《道德经》主题思想:
“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思鸡蛋羹水放多了怎么补救,鸡蛋羹不凝固怎么补救想的精华。
“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴,是天地万物(wù)生成的动力(lì)源(yuán)。
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。
“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn),但不同于西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。
“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道,在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用(yòng)。
哲学上(shàng),“道”是天地万(wàn)物之始之母,阴阳(yáng)对立与统一(yī)是(shì)万(wàn)物的本质体现,物(wù)极必反是万物演化的规律(lǜ)。
伦理上,老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。
政治上,老子主张对(duì)内无为而(ér)治,不生(shēng)事扰民,对外困笑和平共处,反对战争与(yǔ)暴(bào)力。
这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题,同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进,由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德,最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道。
也(yě)就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会鸡蛋羹水放多了怎么补救,鸡蛋羹不凝固怎么补救秩序的光明(míng)正道(dào)。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了