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拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥野心(xīn)和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控(kòng)的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金(jīn)国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家(jiā)大(dà)楼前(qián)升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人(rén)彭措视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些)灭原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但(dàn)不(bù)能除却地理(lǐ)位置和(hé)大(dà)局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于(yú)英国将权(quán)利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气都受(shòu)到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也与执(zhí)政者息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预(yù)言成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西藏选(xuǎn)择(zé)了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首(shǒu)要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。