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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。台湾swag是什么，swag是什么意思什么梗>

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对当(台湾swag是什么，swag是什么意思什么梗dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾台湾swag是什么，swag是什么意思什么梗(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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