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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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