恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所以古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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