春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的(de)精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道(dào)德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之(z桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音hī)策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音)六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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