恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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