黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗。千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗p>

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学(xué)思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看到(dào)的(de)是一个(gè)牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时不千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着(zhe)丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它(tā)成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平(píng)条约，被印度(dù)管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系(xì)列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必不是(shì)一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日益密(mì)切(qiè)。

但是(shì)随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国释(shì)放了求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不(bù)想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历(lì)史(shǐ)的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队，和强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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