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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车沈阳所有中专学校名单一览表，沈阳所有中专学校名单表轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学(xu沈阳所有中专学校名单一览表，沈阳所有中专学校名单表é)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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