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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦733是什么意思以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng733是什么意思)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来733是什么意思到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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