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  “天(tiān)雨粟,鬼夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓(cāng)颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂野鬼无处(chù)可去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所以(yǐ)为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱(ài)为务(wù);

  朝廷(tíng)有(yǒu)容矣,而(ér)敬(jìng)为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀(āi)为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立而(ér)道行,本伤而道(dào)废(fèi)。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱的(de),不是(shì)用来进行(xíng)暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶冶情(qíng)性的,不是用来进行隐乱活动的(de);

  服丧是用(yòng)来(lái)表(biǎo)达悲哀之(zhī)情(qíng)的,不是用来作(zuò)假的(de)。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而要把二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗“爱”作为致力的(de)目(mù)的(de);

  君臣朝见是(shì)有固定礼容的,而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处理丧事(shì)是(shì)有礼节的,而要以(yǐ)悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是(shì)有战略规定的(de),要以讲求道义为根本。

  根(gēn)本确立(lì)了,而大(dà)道就可以行得通(tōng),根(gēn)本(běn)破(pò)坏了,而大(dà)道就会被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西汉(hàn)刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦至(zhì)西(xī二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗)汉时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说,并力图从这些传说中寻找治世安民的道(dào)理。

  如善(shàn)生乎君子,诱然与日月争光(guāng),天下弗(fú)能遏(è)夺(duó)。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤(xián)君尧舜的传说(shuō)、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等,是《本经训(xùn)》留(liú)给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭,思念(niàn)漫太古(gǔ)“是什么(me)意思(sī)啊(a)?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月天(tiān)的(de)一首名叫(jiào)《仓颉》的歌(gē),这一句是全作(zuò)的(de)最(zuì)后一句歌词(cí)而且是(shì)以(yǐ)和声的形式出现。

  但(dàn)确(què)有一(yī)篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来创作(zuò)的长(zhǎng)诗(shī),全诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖(hú)

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流(liú)苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝又(yòu)暮

  朝(cháo)暮(mù)复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏(sū) 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零(líng)误 木樨馥(fù) 树影摇曳(yè)孤(gū)

  摇曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌入池深(shēn)处

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕 灰尘(chén)落元枢

  落元(yuán)枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜(yè)将幕 仓颉(jié)五月出(chū)

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