转(zhuǎn)世灵童这个词语(yǔ)不(bù)知(zhī)道(dào)大家有没(méi)有(yǒu)听说过，这是一种藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对(duì)于不了(le)解的人(rén)来(lái)说，第一次(cì)听(tīng)到转世灵(líng)童的时候会从字面上去理解这个词语的意思，质疑转世灵童这(zhè)样的事情到(dào)底(dǐ)有科学依据吗(ma)？或者又是从(cóng)其他地方(fāng)了(le)解相关消息，给人如此严肃(sù)感(gǎn)觉的事(shì)情最(zuì)后居(jū)然是用(yòng)抓阄(jiū)的方(fāng)式来决定的，未免有些太好笑了吧，对于(yú)这点(diǎn)我们下面就(jiù)详(xiáng)细了解了解(jiě)，最起码以后说起(qǐ)来这种(zhǒng)事情的时(shí)候才(cái)不会螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭显得很无知，转世灵童其实(shí)根本(běn)不是(shì)我(wǒ)们想象中的那(nà)种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听说(shuō)转世(shì)灵童就觉得不(bù)科学(xué)，是(shì)骗人的东(dōng)西，但其(qí)实许(xǔ)多事(shì)情存在(zài)即合理，况且转世灵童又不是大家想(xiǎng)象(xiàng)中的投胎转世会(huì)带着以前(qián)记忆的那种，所谓的转世灵童(tóng)只是我国藏教的一种文(wén)化制度，这种制(zhì)度是(shì)藏传佛教(jiào)特有的(de)传承方式，起源(yuán)于公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该(gāi)派黑(hēi)帽系首领圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为转(zhuǎn)世继(jì)承从(cóng)那之(zhī)后(hòu)就开始有了活(huó)佛(fú)转世(shì)的办法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世(shì)纪(jì)之交，藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐形成了(le)达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两(liǎng)大活佛(fú)系统。转世(shì)制度(dù)则是在格鲁派创始人宗喀(kā)巴(bā)的最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为了防止内部分裂(liè)，于是采取了这(zhè)种噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办(bàn)法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的(de)亲属指(zhǐ)定一名男(nán)孩作(zuò)为根(gēn)敦(dūn)朱巴的转世，这种(zhǒng)方(fāng)法就(jiù)形(xíng)成了(le)赖喇嘛螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭活佛转(zhuǎn)世系(xì)统(tǒng)，不过经过(guò)历史(shǐ)的(de)演变(biàn)，后来的(de)达(dá)赖喇嘛都必(bì)须经中央(yāng)政府(fǔ)册封才(cái)能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的(de)方法有很多，大概分(fēn)为非(fēi)掣签方式和金(jīn)瓶掣(chè)签方式，前者(zhě)可以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神谕、征兆、奇(qí)观(guān)等(děng)方法寻找转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方式，为(wèi)了避(bì)免(miǎn)徇(xùn)情指认，于(yú)是活佛转世的认定权开(kāi)始(shǐ)掌握在中央(yāng)手中(zhōng)，由中央(yāng)直接审批和册封，这种认定方式还算正常(cháng)，倒是(shì)之前的非掣(chè)签方(fāng)式实在(zài)是太随心所欲了，简直是完全(quán)撞运气抽签(qiān)决定一样。

转世灵童(tóng)这种事情其(qí)实并没有科学依据，只(zhǐ)不过是一种文化(huà)而已，大家可(kě)以不理解(jiě)但(dàn)也不(bù)能不尊重人(rén)家(jiā)的文化，中(zhōng)国上(shàng)下几(jǐ)千年，很多文(wén)化都是(shì)现(xiàn)在的我们所不(bù)能完全理(lǐ)解的，不能理解就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种制度(dù)还没有被彻底取缔，那么(me)就(jiù)一定有道理(lǐ)，当然(rán)不管是转世灵(líng)童还是转世制(zhì)度(dù)现在基本上都(dōu)已经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题(tí)啊。

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