恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zh空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗è)“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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