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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)119出警收费吗 119出警收费标准是多少刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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