转世(shì)灵(líng)童这(zhè)个词(cí)语(yǔ)不知道大(dà)家有没(méi)有(yǒu)听说过，这(zhè)是一(yī)种(zhǒng)藏(cáng)传佛教的说法，对于不了(le)解的(de)人(rén)来说(shuō)，第(dì)一(yī)次听到转世灵(líng)童的时(shí)候(hòu)会从字(zì)面(miàn)上(shàng)去理(lǐ)解这个(gè)词语的意思，质疑转世灵童这样的事情(qíng)到底(dǐ)有科学(xu异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写é)依据吗？或(huò)者又是从其他(tā)地方了(le)解相关消息(xī)，给人如此严(yán)肃(sù)感觉的事(shì)情(qíng)最后居然是用抓阄的(de)方式来决(jué)定的，未(wèi)免有些太好笑了吧，对于这点我们下(xià)面就详细了(le)解了解(jiě)，最起码以后说起来(lái)这种事情的时(shí)候才不(bù)会显(xiǎn)得很无知，转世(shì)灵童其实根本(běn)不是我(wǒ)们(men)想(xiǎng)象中的那种投胎转世。

很多人一听说转世灵童就觉得不科学，是骗人的东西，但其实许多事情存在即合理，况且转世灵童又不是大家想象(xiàng)中的投(tóu)胎转(zhuǎn)世会带(dài)着以(yǐ)前记忆(yì)的那(nà)种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵童(tóng)只是(shì)我国藏(cáng)教的一种文(wén)化制度，这种(zhǒng)制度是藏传(chuán)佛教(jiào)特有(yǒu)的传承方(fāng)式(shì)，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举(jǔ)派该(gāi)派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门(mén)徒(tú)推举(jǔ)一幼童为转(zhuǎn)世继(jì)承(chéng)从那之后就开始(shǐ)有了活(huó)佛转世的(de)办(bàn)法，各教派先后效仿此方法。

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在公元14、15异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写世(shì)纪(jì)之交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁派创立(lì)，并逐渐形(xíng)成了达赖喇嘛(ma)和(hé)班禅(chán)额(é)尔(ěr)德尼两大活佛系统。转世(shì)制度(dù)则(zé)是在格(gé)鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦朱(zhū)巴(bā)圆寂(jì)后，为(wèi)了防(fáng)止内(nèi)部分(fēn)裂(liè)，于是(shì)采取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办法，由高僧及根敦朱巴的(de)亲(qīn)属(shǔ)指定(dìng)一名(míng)男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方(fāng)法就形成(chéng)了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不(bù)过经(jīng)过历史的演(yǎn)变，后来的达(dá)赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的(de)方法有(yǒu)很(hěn)多，大(dà)概(gài)分为非掣签方(fāng)式(shì)和金瓶掣签方式(shì)，前者(zhě)可(kě)以(yǐ)按照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆(zhào)、奇观等(děng)方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出(chū)现的金瓶掣签方式，为(wèi)了避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌握在中(zhōng)央(yāng)手中，由中央(yāng)直接审批和册封，这种(zhǒng)认定方式(shì)还算(suàn)正常，倒是之前的非(fēi)掣签方式实在是太随心所欲(yù)了(le)，简直是完(wán)全撞运气(qì)抽(chōu)签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情其实并没(méi)有科学依据，只不(bù)过(guò)是一种文化(huà)而已，大家可以不(bù)理解但(dàn)也不(bù)能不尊重(zhòng)人家(jiā)的(de)文化，中(zhōng)国上(shàng)下几千年(nián)，很多文(wén)化都是现在的我们所不能完全理解的，不(bù)能理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合理，只要(yào)这种制度还没有(yǒu)被彻底取(qǔ)缔，那么就一定有道(dào)理，当然不管(guǎn)是转世灵童(tóng)还是(shì)转(zhuǎn)世制度现在基本上都已经看不到(dào)了，大家生(shēng)活(huó)如此丰富(fù)多彩(cǎi)，谁还会去关心(xīn)这种问题啊(a)。

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