转世灵(líng)童这个(gè)词语不知道大(dà)家有(yǒu)没有听说过，这是一种藏(cáng)传佛(fú)教的说(shuō)法，对于(yú)不了解的(de)人(rén)来说，第一(yī)次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会从字面(miàn)上去(qù)理解这个词语的(de)意思(sī)，质疑转世灵童这样的事情到底有科学依(yī)据吗？或(huò)者又是从其他地方了解(jiě)相关消息，给(gěi)人如此严肃感觉的事情(qíng)最后居(jū)然是用抓阄的(de)方式(shì)来决定的(de)，未免有些太好(hǎo)笑了吧，对于这点我们下面就详细了(le)解了解，最起码(mǎ)以后说(shuō)起来这种事情的(de)时候才不(bù)会显得很无知，转世灵童其实(shí)根本不是我们想象中(zhōng)的(de)那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转世灵(líng)童就觉得不科学，是骗(piàn)人的东西，但其实许(xǔ)多事情存在即合理，况且(qiě)转世灵童又不是大家(jiā)想象中的投胎转(zhuǎn)世会(huì)带着(zhe)以前记忆(yì)的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵童只(zhǐ)是(shì)我国藏(cáng)教(jiào)的一种文化制度，这种制度(dù)是藏传佛教特(tè)有的传(chuán)承(chéng)方式(shì)，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆(yuán)寂后(hòu)门徒(tú)推举一幼童(tóng)为转世继(jì)承(chéng)从那之(zhī)后就开始有了活佛转世的办法，各教派先后效仿此方(fāng)法。

在(zài)公元(yuán)14、15世纪之交，藏传(c无锡市是几线城市huán)佛教(jiào)格鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)立，并逐渐形成了达(dá)赖喇(lǎ)嘛和班禅额(é)尔德尼两大活佛系统。转世制度(dù)则(zé)是(shì)在格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴(bā)的最(zuì)小弟子根(gēn)敦(dūn)朱(zhū)巴(bā)圆寂后(hòu)，为了(le)防止内部分裂，于是采(cǎi)取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧(sēng)及(jí)根敦(dūn)朱巴(bā)的(de)亲属指(zhǐ)定一(yī)名男孩作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世(shì)，这种(zhǒng)方法(fǎ)就形成(chéng)了赖(lài)喇嘛活佛转世系(xì)统，不过经过历史的演变(biàn)，后来的达赖喇嘛(ma)都必须经(jīng)中(zhōng)央政府(fǔ)册封才能(néng)得(dé)以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的方法有很多，大概分为非掣(chè)签(qiān)方(fāng)式和(hé)金瓶掣签方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征(zhēng)兆、奇观(guān)等方法寻找(zhǎo)转世灵(líng)童(tóng)，至于后者是从清朝(cháo)乾隆(lóng)时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签(qiān)方式，为(wèi)了避免徇(xùn)情指认，于是活佛转无锡市是几线城市世的认定权(quán)开始掌握在中央手中(zhōng)，由中(zhōng)央直(zhí)接审批和(hé)册封，这种(zhǒng)认定方(fāng)式(shì)还算正(zhèng)常，倒是之前的(de)非掣(chè)签方式(shì)实在是(shì)太随心所欲了，简直是完全(quán)撞(zhuàng)运(yùn)气(qì)抽签(qiān)决定一样(yàng)。

转世灵童这种事情(qíng)其(qí)实并没(méi)有(yǒu)科(kē)学依据，只(zhǐ)不过是一种文化而已，大家可以不理解(jiě)但也不(bù)能不尊重人家的文化，中国上下几千年，很多文化都是(shì)现在的我(wǒ)们所不能完全(quán)理解的，不能理解就(jiù)要(yào)学会体(tǐ)谅，存在即合理(lǐ)，只要这种制度(dù)还没有被彻底取缔(dì)，那么就一定(dìng)有道理，当然(rán)不管是转世灵童还是转世制(zhì)度(dù)现在基(jī)本上(shàng)都已经看不到了(le)，大家生活(huó)如此丰富(fù)多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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