夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的(de)。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道以及(jí)夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可(kě)以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识(shí)：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数以比形(xíng)于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海存在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能(néng)看出庄子(zi)的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢(bà)了(le)：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会(huì)发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色也(yě)意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度(dù)要(yào)求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的(de)处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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