黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家(jiā)的生存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们请求加入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温(wēn)和(hé)湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于(yú)一个神(shén)话传(chuán)说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的(de)佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但(dàn)是(shì)真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存在(zài)了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不(bù)如地利(lì)，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于(yú)印度(dù)，印(yìn)度刚(gāng)好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢(màn)慢(màn)从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会(huì)有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗(shòu)西(xī)藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不(bù)良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，面(miàn)对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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