在(zài)关于东方朔的传说(shuō)中有很(hěn)多不可思议的神话传说(shuō)，而怪哉虫就(jiù)是其(qí)中之一，东方(fāng)朔更是说这(zhè)个怪哉虫是(shì)备受折磨的民众怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水(shuǐ)的(de)话就会溶解(jiě)，此(cǐ)说法令(lìng)汉武帝(dì)大吃一惊，虽然将信将疑但照做(zuò)后真的应验了，而(ér)究竟这个怪哉虫实际上是个什么(me)东西？现实生活(huó)里真的存在(zài)吗？为什么它(tā)们遇酒(jiǔ)会(huì)真(zhēn)的(de)融化(huà)呢(ne)？关于它们有没(méi)有科学解释？随着(zhe)小编一(yī)起来了解！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉(hàn)武帝还(hái)有一(yī)定的关系(xì)，据说有一(yī)次汉武帝在(zài)去往甘泉宫(gōng)的路上，看到一(yī)种(zhǒng)红色(sè)的(de)小虫(chóng)，头部的(de)眼睛(jīng)牙齿耳鼻都有(yǒu)但(dàn)无人(rén)认识(shí)，于是汉武(wǔ)帝就把东方朔叫(jiào)过来让他辨认，认为(wèi)见多识广的他可能会(huì)有答(dá)案。

果然不出汉武(wǔ)帝所料(liào)，东方朔告(gào)诉汉(hàn)武帝说这(zhè)种虫(chóng)子的名字叫做“怪(guài)哉(zāi)”，而这种(zhǒng)虫子(zi)之所以(yǐ)出现，是因为此地(dì)是(shì)秦朝的(de)监(jiān)狱所在地，曾(céng)关押(yā)过(guò)很多的无辜(gū)之人(rén)，于是老百姓(xìng)们都心生(shēng)哀怨(yuàn)愁(chóu)容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于(yú)是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又问东(dōng)方朔，该怎(zěn)么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则(zé)说：“但(dàn)凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒(jiǔ)灌它自然就(jiù)消失了。”，于(yú)是(shì)汉(hàn)武帝让人将虫子放(fàng)在酒中，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫的传(chuán)说就是如此，怪(guài)哉虫是由怨气(qì)所化(huà)，遇(yù)到酒就会溶解。其实(shí)明眼(yǎn)人一(yī)看就(jiù)明(míng)白了，东方朔话(huà)“怪哉(zāi)”其实含(hán)有更(gèng)深(shēn)的意味：劝汉武帝要(yào)善待百姓(xìng)。

看起来还是挺让人(rén)不能理(lǐ)解的，究竟(jìng)怎么用科学(xué)解(jiě)释去诠(quán)释这种现象(xiàng)呢？而现实中真有(yǒu)这种(zhǒng)奇葩的(de)虫子吗？答案是否定(dìng)的，毕(bì)竟看世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼怪哉(zāi)虫的来历(lì)就(jiù)觉得挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真(zhēn)是如此，那现实中(zhōng)岂不是(shì)应该有很多这样的虫子了(le)吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百草园到三味(wèi)书屋》也提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也(yě)偶然听得(dé)这则传说，对于那个年(nián)纪的男(nán)孩子碰到这种问题当然想一旦究竟，于(yú)是他进了(le)三味书屋以后，向寿镜吾(wú)老先生提出的第(dì)一个问题就是：“先生，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫，是(shì)怎么一(yī)回事?”寿老先生十分(fēn)传统，对(duì)于这(zhè)类无稽之谈肯定是不屑(xiè)一(yī)顾，并(bìng)且以一脸(liǎn)愠(yùn)色回答(dá)鲁迅(xùn)道“不知道(dào)”！

这一(yī)板起脸孔的回答让(ràng)鲁迅先(x世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼iān)生在私塾中再也没有问(wèn)先生这类似的(de)问题，同(tóng)时也让鲁迅知(zhī)道了“做(zuò)学生的是不应(yīng)该问这些(xiē)事的，只要读书，因(yīn)为他是（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不(bù)至于不知(zhī)道，所谓(wèi)不(bù)知道者，乃是不愿(yuàn)意说(shuō)”，不(bù)过也有人认(rèn)为鲁迅这(zhè)样写是(shì)为了讽(fěng)刺当(dāng)时(shí)腐朽(xiǔ)的教育，从那个私(sī)塾先(xiān)生的丑态也体味得(dé)出这种意味。

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