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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。竹林七贤顺口溜记忆法，建安七子顺口溜怎么读>

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(竹林七贤顺口溜记忆法，建安七子顺口溜怎么读dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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