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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会(huì)和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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