起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ三眼蟹为什么有三个眼，三眼蟹为什么有三个眼睛)懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了(le)细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于三眼蟹为什么有三个眼，三眼蟹为什么有三个眼睛(yú)对(duì)理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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