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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(d临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2e)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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