文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰二婚和剩女哪个干净，女性生理需求：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧二婚和剩女哪个干净，女性生理需求(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。二婚和剩女哪个干净，女性生理需求p>

　　许行以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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