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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四(走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约(yuē)在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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