文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和(hé)文中人(rén)物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。<敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思/p>

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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