文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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