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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ世界上女性最开放的是哪个国家)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人世界上女性最开放的是哪个国家统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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