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　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概(gài)念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从(cóng)自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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