輮(róu)使之(zhī)然(rán)也的(de)然指的是，楺使之然也的然是輮使(shǐ)之(zhī)然也(yě)的然指(zhǐ)代前面的加工使(shǐ)木材曲折的。

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輮使之然也的然指(zhǐ)的是，楺使之然也的然(rán)

　　輮使(shǐ)之然也的然指(zhǐ)代(dài)前面的加工使木材(cái)曲折(zhé)。

　　出自荀子的《劝学》。

　　环绕“学(xué)不能够已(yǐ)”这个中心观点，从学(xué)习的意义、效果、情绪等(děng)方面(miàn)，有条理、有(yǒu)层次地加以(yǐ)论述(shù)。

　　很(hěn)多运用比方来说明道(dào)理，是这篇文章的特(tè)征。

　　荀子(zi)的(de)《劝学》是向(xiàng)来为人们(men)所传诵的名篇，其间有些悲痛和悲恸的区别在哪，比悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词悲伤更高级的词警句，已成为勉励(lì)学习常(cháng)用的成语(yǔ)。

　　这儿节选三段，在原文(wén)中本(běn)不相(xiāng)连，可是意脉一向，能(néng)够(gòu)独立成篇。

　　文(wén)章很多(duō)运用比方(fāng)来说明道理(lǐ)。

　　这些比(bǐ)方取之于(yú)人(rén)们了解(jiě)的事物，又(yòu)包括丰(fēng)厚的意(yì)义(yì)，因而，道(dào)理(lǐ)能说得(dé)粗浅理解，发人深思。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的起点(diǎn)，他在作品中首要提出(chū)学习(xí)不能够中止，便是想捉(zhuō)住要害，处(chù)理根本问(wèn)题。

　　由于他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见地，经过“正人”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)慎重(zhòng)。

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