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　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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