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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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