夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做(zuò)好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量是(shì)如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不(bù)是到(dào)你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大(dà)名家山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才(cái)会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中(zh山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思ōng)吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不(bù)山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道(dào)家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个人的(de)思想都(dōu)各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各(gè)自(zì)生活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空间的差距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过(guò)度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的(de)处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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