文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释以及(jí)文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)拼(pīn)音，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文及(jí)翻译(yì)古文岛等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思p>

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思