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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供(gōng公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wè公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗i)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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