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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大七点钟指什么生肖 七点钟是什么时辰。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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