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　　孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博(bó)学古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　《劝学》中(zhōng)的古今异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。