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  “恻隐之心,仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端,羞耻心是义的开端。

  出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

  “恻隐之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的内容,孟子认为人性本善,人皆有(yǒu)不忍人之心,“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方(fāng)面,包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

  原文:恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也;

  羞(xiū)恶(è)之(zhī)心,义之端也;

  辞让(ràng)之心,礼之端(duān)也;

  是非之心,智之端(duān)也。

  人之有是四端也,犹其有四体也(yě)。

  有是四端而自谓(wèi)不能者,自贼者也;

  谓其君不能者,贼其君者(zhě)也。

  凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者,知皆扩而充之矣。

  若火之(zhī)始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能(néng)充 之,足(zú)以保四海;

  苟不(bù)充云n是哪里的车牌号之,不足(zú)以事父母。

  《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策(cè)略(仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行(xíng)动,成书大约在战国中期(qī),属儒家(jiā)经典著作。

  其学说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论,主(zhǔ)张德治。

  南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句的意思

     “恻隐之心,仁之端(duān)也”的意思是:同(tóng)情心就是仁的开端。

  “恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》,在(zài)孟子的哲学里,人性本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的本心,即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

  这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

  

     人皆有(yǒu)不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子(zi)曰:“人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

  先(xiān)王有不忍人之心,斯有不忍人之政(zhèng)矣。

  以(yǐ)不忍人之心,行不忍人之政(zhèng),治(zhì)天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

  所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者,今人乍见孺子将入于(yú)井,皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也(yě),非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也,非恶其声而然也。

  

   由是观之,无恻隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之心,仁(rén)之端也(yě);羞恶之心,义之端也;辞(cí)让之心,礼之端也(yě);是非(fēi)之心,智陵旁并之端也。

  人之(zhī)有是四端(duān)也,犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

  

   有是四端而(ér)自谓不能者(zhě),自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě),贼(zéi)其君者也。

  凡(fán)有四端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣,若火之(zhī)始然(rán),泉之始达。

  苟能云n是哪里的车牌号充(chōng)之,足以保四海;苟不充之,不足(zú)以事父母。

  ”

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