不拘(jū)于时句(jù)式类型，不拘于(yú)时句式还原是被动句的。

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不拘(jū)于时句式类型(xíng)，不(bù)拘于时句式还原

　　于，介(jiè)词，表示(shì)被动(dòng)，受，被。

　　不拘于时，意思是不(bù)受时俗的拘束。

　　指不(bù)受当时(shí)以求师为耻的不良风气的束缚。

　　时(shí)，时(shí)俗，指当时士大夫中耻于(yú)从师(shī)的不良(liáng)风气。

　　师说节选原(yuán)文黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石：李氏(shì)子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺(yì)经传皆通习(xí)之，不拘(jū)于时(shí)，学(xué)于余。

　　余(yú)嘉其能行(xíng)古道

　　被动句(jù)。

　　于，介词，表(biǎo)示被(bèi)动，受，被。

　　不拘于时(shí)，意(yì)思是不受时俗的拘(jū)束。

　　指不受当时以(yǐ)求师为耻的不良(liáng)风气(qì)的束缚。

　　时，时俗，指(zhǐ)当时士大夫中耻于从(cóng)师的不良风气。

　　原文(黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石wén)：李氏(shì)子蟠，年十七，好古文，六艺经传(chuán)皆(jiē)通习之，不拘于时，学于余(yú)。

　　余嘉其能行古(gǔ)道(dào)，作《师说(shuō)》以贻之。

　　翻译：李家(jiā)的孩子蟠，年龄十七，喜欢(huān)古文(wén)，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我(wǒ)学习。

　　我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写(xiě)这篇《师说(shuō)》来赠送他。

　　意思(sī)是不受制(zhì)于从师的时俗限制。

　　出自唐·韩(hán)愈《师说(shuō)》。

　　翻(fān)译：李蟠不受世(shì)俗的拘束(shù)，来向我学习。

　　拘：拘束(shù)

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余：向我学习

不(bù)拘于(yú)时句式

　　不拘于时句式是(shì)被动句。

　　这句话出自(zì)于师说，原文如下(xià)：

　　古(gǔ)之(zhī)学者必有(yǒu)师。

　　师者(zhě)，所以传(chuán)道受业解(jiě)惑也。

　　人非生(shēng)而(ér)知之者，孰(shú)能(néng)无(wú)惑？惑而不从师，其为(wèi)惑也，终不解矣。

　　生乎吾前，其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾，吾从而(ér)师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎(hū)吾，吾从而(ér)师之。

　　吾师道也，夫庸知其(qí)年(nián)之先后生(shēng)于(yú)吾(wú)乎(hū)？是故无贵无(wú)贱(jiàn)，无长无少，道(dào)之所存，师之所(suǒ)存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣(yǐ)！古(gǔ)之圣人，其出人也远矣(yǐ)，犹且(qiě)从师而(ér)问焉；今之(zhī)众人(rén)，其下圣(shèng)人也亦远(yuǎn)矣，而耻学于(yú)师。

　　是故圣益圣，愚益愚。

　　圣人之所以为圣，愚人之(zhī)所以(yǐ)为愚，其皆出于(yú)此乎？爱(ài)其(qí)孝清子(zi)，择师而教之；于其身也，则(zé)耻师(shī)焉(yān)，惑矣。

　　彼童子(zi)之师，授之书而习其句读者，非吾所谓派仿传(chuán)其(qí)道(dào)解其(qí)惑者也。

　　句读之不知，惑之不解(jiě)，或(huò)师焉，或不焉(yān)，小学(xué)而大遗(yí)，吾未见其(qí)明也(yě)。

　　巫医乐师(shī)百工之人，不耻(chǐ)相师。

　　士大夫(fū)之族，曰师曰弟子(zi)云者，则群(qún)聚而(ér)笑之。

　　问之，则(zé)曰：“彼(bǐ)与彼年相若也，道(dào)相似也(yě)。

　　位(wèi)卑(bēi)则足羞，官盛则近(jìn)谀。

　　”呜呼(hū)！师道之(zhī)不(bù)复可巧羡前知矣。

　　巫医乐师(shī)百(bǎi)工之人(rén)，君子不齿，今其智(zhì)乃(nǎi)反(fǎn)不能及(jí)，其(qí)可怪也欤！

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