生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语是这(zhè)句(jù)话的意(yì)思为生在我前面，他懂得道(dào)理(lǐ)本来就早于(yú)我(wǒ)的。

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生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译(yì)句式(shì)，生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出自韩(hán)愈(yù)的《师说》，再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗本(běn)文中，小编整理了这篇文(wén)言文的相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作(zuò)者(zhě)于(yú)贞元十七年至十(shí)八(bā)年（公元801—公元802年(nián)），在(zài)京任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国(guó)子监(jiān)上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制弊端重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶(jiē)层中(zhōng)存在着(zhe)既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗回答(dá)李蟠的(de)提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇(piān)文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们(men)在“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞元(yuán)十七年至(zhì)十八年（公(gōng)元801—公元802年），在(zài)京任(rèn)国(guó)子监四门博士(shì)时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败，吏制(zhì)弊端(duān)重重，当(dāng)时的上层社会(huì)，看(kàn)不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾是什(shén)么句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固(gù)先(xiān)乎吾”这(zhè)句话(huà)中(zhōng)有两处介(jiè)宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前(qián)出生。

　　将“带郑(zhèng)乎(hū)吾前（在我(wǒ)之前）”这个(gè)状语放在谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文(wén)常见(jiàn)的“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓语形(xíng)容词(cí)“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文(wén)的状语(yǔ)并不(bù)是一定要后置的，但是，有一种状语必定后置，那就是介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知(zhī)道(dào)，状语是用来修饰、限制谓语动词或形容词的，表(biǎo)示谓语中心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度(dù)时，一般(bān)不需要用介词(cí)“介(jiè)入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需(xū)要(yào)用介词来引入对(duì)象(xiàng)，如“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用(yòng)什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入(rù)的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结构都(dōu)要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买(mǎi)的(de)”，表述(shù)为“购于(yú)市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代(dài)汉语也有状语后置的情(qíng)况，例如(rú)问题(tí)中(zhōng)的(de)例子，也可(kě)以说成(chéng)“生在我之前(qián)”；“早(zǎo)于我”。

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