黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安(ān)危(wēi)是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评(píng)价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩(biàn)的(de)。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会(huì)让它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国(guó)家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去(qù)了气(qì)力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极(jí)阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是(shì)一(yī)条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国(guó)发(fā)起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言(yán)成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保(bǎ项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求o)护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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