黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等(děng)国(guó)家(jiā)的(de)野心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建国者(zhě)彭措，看到(dào)往(wǎng)后国(guó)家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡(xī)金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要的(de)地(dì)理位置，才(cái)会让(ràng)它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民(mín)风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣(chén)的不(bù)作为(wèi)，他(tā)们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投(tóu)入是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

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这(zhè)是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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