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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳(s奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒héng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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