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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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