十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天，十斋日是哪几天是农历是即于每月初一、八(b闲游的意思 闲游的反义词是什么ā)、十(shí)四(sì)、十五、十八、二十三(sān)、二(èr)十四、二十八(bā)、二十九、三(sān)十等十日受(shòu)持斋戒的。

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十斋日是(shì)哪几(jǐ)天，十斋日是哪几天是(shì)农(nóng)历

十(shí)斋日(rì)概述(shù)

　　[出法苑(yuàn)珠(zhū)林] 初一日(rì)此日四天王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)定光佛名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)罪(zuì)。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国(guó)天王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初(chū)八(bā)日此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　按(àn)临(lín)人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药师(shī)琉璃(lí)光佛名号。

　　则(zé)灭一切(qiè)罪(zuì)。

　　增一(yī)切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天(tiān)王下降(jiàng)。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言(yán)分(fēn)别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多(duō)贤人(rén)也。

　　)十五日(rì)此日四天王太子(zi)下降。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十(shí)八日此日四天王太子使者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩萨名号(hào)。

　　则灭(miè)除(chú)罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日(rì)此(cǐ)日摩(mó)醯首罗(luó)天王下降。

　　按(àn)察人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念(niàn)大势至菩(pú)萨名号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日(rì)此日四天王(wáng)太子(zi)下降(jiàng)。

　　按(àn)行(xíng)八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华(huá)言(yán)净(jìng)满。

　　)二十九日此日(rì)摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十日(rì)此日(rì)四(sì)天王使(shǐ)者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念(niàn)释迦牟尼佛(fú)名号。

　　则增长福(fú)利(lì)。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒(tú)对(duì)十斋(zhāi)日(rì)的(de)态度经过了(le)由拒斥到(dào)吸收的过(guò)程;在统治(zhì)者推行十斋日,以(yǐ)及民众修(xiū)习实(shí)践的压力(lì)下(xià),十斋日在(zài)盛唐、至少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经典,至(zhì)少在中唐时期已被(bèi)信奉(fèng)者归之于(yú)佛(fú)教(jiào);佛教(jiào)徒对十(shí)斋日的改造使其反而取代了道教十斋日,在民众信仰生活中占据了主导(dǎo)地位;而目(mù)前将敦煌遗书(shū)中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日》是不恰(qià)当的,后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产生的(de)结果,而它的称谓,似也应以写(xiě)本中用得(dé)较多的(de)《地藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不食(shí)，一般来(lái)说，只要是明相出（早上(shàng)亮度看得到手掌纹算(suàn)起）到日至(zhì)天(tiān)中为(wèi)止的这段时间(jiān)都是持戒(jiè)者可以闲游的意思 闲游的反义词是什么饮食的时间，所以按(àn)照一般(bān)佛(fú)门道场正常作息，这段时(shí)间(jiān)基本上有早餐与(yǔ)午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有(yǒu)持午(wǔ)者(zhě)持日(rì)中一食，即一天中只用(yòng)午斋，

　　上(shàng)面说的早斋(zhāi)也免(miǎn)了，所以过午不食一般有早午二斋(zhāi)以(yǐ)及只过午(wǔ)斋(zhāi)的这二(èr)种。

　　因此一天不能不吃(chī)饭(fàn)，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗、邪(xié)淫、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨正(zhèng)因果，不(bù)信罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日，出自地(dì)藏经(jīng)。

　　亡人过世作七(qī)，也是(shì)出(chū)自地藏经。

　　可(kě)知，地(dì)藏经里所说(shuō)的，对我们日(rì)常(cháng)生活讲得很多，而(ér)且都非常重要(yào)，这是这个法(fǎ)门(mén)以及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国素食(shí)餐厅一年比一年多，外国人吃素(sù)是为了(le)健康(kāng)。

　　学佛人(rén)吃素，身(shēn)体必定健康(kāng)；

　　如果身体不健康，是妄念太(tài)多。

　　所有疾(jí)病的根(gēn)源(yuán)是妄想，妄(wàng)念少，病则(zé)容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心(xīn)理健康(kāng)则(zé)身体(tǐ)的健康很容(róng)易得到。

　　只要(yào)一(yī)个月中有(yǒu)几天修清(qīng)净(jìng)心(xīn)，对于(yú)养生、修(xiū)行(xíng)，有很大的(de)帮助。

　　这(zhè)才(cái)是十斋(zhāi)日真正的用意所在。

十斋日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋日(rì)指十个(gè)行持八斋戒的好(hǎo)日子(zi)，即(jí)农历每(měi)月之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日(rì)、二十三日、二十四日、二(èr)十(shí)八日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每个(gè)月的(de)初八日(rì)、十四日(rì)、十五(wǔ)日、二十三日、二十九日(rì)、三十日（小月二十八日(rì)、二(èr)十九日(rì)）。

　　僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在(zài)家二(èr)众乃(nǎi)于(yú)此六(liù)日(rì)受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢喜，小鬼不(bù)得其便，利益(yì)行(xíng)者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的典故(gù)：

　　佛(fú)教徒(tú)对(duì)十斋(zhāi)日的(de)态(tài)度经过(guò)了由拒(jù)斥到(dào)吸收的过程；

　　在统治(zhì)者(zhě)推行十斋日(rì)，以(yǐ)及民众修习(xí)实践的(de)压力下，十(shí)斋(zhāi)日在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期(qī)已进(jìn)入佛教经(jīng)典，至(zhì)少(shǎo)在中唐时期(qī)已(yǐ)被信奉(fèng)者归(guī)之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改(gǎi)造使其(qí)反(fǎn)而取代了(le)道教十(shí)斋日，在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地(dì)位；

　　而将(jiāng)敦煌(huáng)遗书中的十斋日(rì)统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的，后者乃《地(dì)藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所(suǒ)产生的结果(guǒ)，而它的称谓，似也应以(yǐ)写本中用得较多(duō)的《地藏菩萨经(jīng)十(shí)斋日》为准。

　　参考(kǎo)资料来源：百度(dù)百科-六斋日

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百度百科-每月十斋日

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